ដើមកំណើតសង្គមនៃមនុស្សនិងតុល្យភាពនៃផលប្រយោជន៍នៃក្រុមសង្គមក្នុងការអភិវឌ្ឍសង្គម

ធម្មជាតិនិងវប្បធម៍ អត្ថិភាពរបស់មនុស្ស កើតឡើងតែនៅក្នុងប្រព័ន្ធសង្គម។ ក្រោយមកទៀតគឺមួយទាំងមូលបានបញ្ជាឱ្យ, រួមបញ្ចូលទាំងបុគ្គលនិងក្រុមសង្គមដែលរួមបញ្ចូលគ្នាការតភ្ជាប់និងការទំនាក់ទំនងផ្សេងគ្នា។ ដែលជាកម្មសិទ្ធិរបស់ក្រុមនេះវាត្រូវបានគេយល់ថាជាប្រពៃណីជាមួយប្រភពដើមសង្គម។ លើសពីនេះទៀតមនុស្សម្នាក់គឺស្ថិតនៅក្នុងភាពខុសគ្នានៃស្ថានភាពសង្គម, សម្ភារៈ, នយោបាយនិងខាងវិញ្ញាណនៃអត្ថិភាពរបស់ខ្លួន, ការបង្កើតនិងសកម្មភាពដែលជាធម្មតាត្រូវបានគេហៅថាជា បរិស្ថានសង្គម។

ប្រព័ន្ធសង្គមមានច្បាប់ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់វានៅក្រោមជាក់លាក់ដែលវាប្រតិបត្តិការនិងការរីកចម្រើន។ មូលដ្ឋាននៃច្បាប់ទាំងនេះនៅលើទំនាក់ទំនងរវាងបុគ្គលនេះ។ Buber បានស្នើឡើងដើម្បីហៅវាអន្តរកម្មនៃ "ខ្ញុំ-អ្នក" នេះ, លោក Maks Veber ជឿថាវាបានកសាងឡើងទំនាក់ទំនងសង្គមទាំងអស់ Pitirim សូរ៉ូគីនិង Yudzhin Habermas deduced ពីវាទ្រឹស្តីនៃការទំនាក់ទំនង។ Dzhon រោងម៉ាស៊ីនកិនគិតថាផ្ទៃខាងក្រោយសង្គមផងដែរដើរតួនាទីមួយក្នុងការទំនាក់ទំនងនេះដោយសារតែជាក្បួនមួយដែលយើងត្រូវតែដោះស្រាយជាមួយនឹងសកម្មភាពនិងតណ្ហានៃមនុស្សដែលជាកម្មសិទ្ធិរបស់ថ្នាក់សង្គមផ្សេងគ្នា។

ធាតុនៃប្រព័ន្ធសង្គម interconnected ដោយបណ្តាញនៃចំណងបញ្ជាឱ្យនិងមានស្ថេរភាពនៃរចនាសម្ព័ន្ធបានគេហៅថាសង្គម។ វាត្រូវបានបង្កឡើងដោយកត្តាជាច្រើន - ផ្នែកនៃការងារនេះហើយសង្គម ដើមកំណើតនៃមនុស្សដែល ជាកម្មសិទ្ធិរបស់ក្រុមនិងថ្នាក់ផ្សេងគ្នានិងការប្រយុទ្ធដើម្បីផលប្រយោជន៍ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេ។ ក្រុមរបស់សង្គម - សហគមន៍ស្ថិរភាពនៃមនុស្សដែលមានផលប្រយោជន៍រួម, សេចក្តីប្រាថ្នា, តម្លៃនិងបទដ្ឋាននៃឥរិយាបទនិងការបង្កើតប្រវត្តិសាស្រ្តមួយនៅក្នុងដំណាក់កាលនៃការអភិវឌ្ឍជាក់លាក់សង្គម។ ឧទាហរណ៍នៅក្នុងប្រទេសឥណ្ឌាបុរាណ, ក្រុមបែបនេះ varna ។ សង្គមវណ្ណៈ, ដោយផ្អែកលើផ្នែកដែលស្រដៀងគ្នាមួយបានបម្រើការងារជាគំរូដើម្បីផ្លាតូដែលបានសរសើរគាត់នៅក្នុងកិច្ចសន្ទនារបស់គាត់ "ច្បាប់" និង "នៅលើរដ្ឋ»។

ទស្សនវិជ្ជារបស់រដ្ឋដែលទីមួយផ្លុំត្រែឡើងស្រាប់តែបានកំណត់យ៉ាងច្បាស់ក្រុមសង្គមជាកម្មសិទ្ធិរបស់ លោកថូម៉ាស Hobbes ។ នៅក្នុងការងាររបស់គាត់ "ស្រ្តា" គាត់បាននិយាយថាសង្គមត្រូវបានបង្កើតឡើងនៃការមួយចំនួនជាក់លាក់នៃប្រជាជន, រួបរួមដោយផលប្រយោជន៍ជារឿងធម្មតាឬអាជីវកម្ម។ វាត្រៀមបម្រុងទុកនិងក្រុមគ្មានលំដាប់បញ្ជាឱ្យដូចជាសមាគមជាមួយឯកជនឬនយោបាយ។

បដិវត្តន៍បារាំងអស្ចារ្យនិងផលវិបាករបស់វាបានបង្ខំទស្សនវិទូពិចារណាឡើងវិញអំពីតួនាទីរបស់ក្រុមឬថ្នាក់បែបនេះនៅក្នុងដំណើរប្រវត្តិសាស្រ្ត។ ភាគច្រើនបំផុតនៃប្រវត្តិសាស្រ្តអង់គ្លេស - សហសម័យព្រឹត្ដិការណ៍ទាំងនោះ - ចាត់ទុកថាជាការក្បត់បដិវត្តន៍និងរដ្ឋប្រហាររំខានដល់ការពិតណាស់ធម្មតានៃព្រឹត្តិការណ៍។ Hegel ព្យញ្ជនៈសាទរបដិវត្តន៍នេះដោយនិយាយថាវាបញ្ចេញបេតុងនិងគ្មានបុគ្គលអរូបីនិងជួយកសាង សង្គមស៊ីវិល។

តួអក្សរជាសកលនេះនៃព្រឹត្តិការណ៍ប្រវត្តិសាស្រ្ត, បញ្ចូលនៅក្នុងប្រភេទនៃរដ្ឋនាក់និងសិក្ខាបទចាប់ចិត្តដូច្នេះអ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តមួយចំនួននៅអឺរ៉ុបនិងទស្សនវិទូនៃសតវត្សទី XIX នេះពួកគេទាំងអស់បានចាប់ផ្តើមបាត់បង់ការប្រាក់ក្នុងព្រឹត្តិការណ៍បុគ្គល។ ស្មារតីជាតិ, ការតស៊ូថ្នាក់ដើមកំណើតជាតិឬសង្គមមនុស្សនិងដឹកនាំបន្ទុករបស់ក្រុមទំនាក់ទំនងសាធារណៈដែលមានទំហំធំបានក្លាយជាប្រធានបទនៃការជជែកពិភាក្សាគ្នាទស្សនវិជ្ជា។ ស្រួចស្រាវជាពិសេសគឺជាសំណួរនៃអ្វីដែលលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យកំណត់ជាកម្មសិទ្ធិរបស់ក្រុមសង្គម។ ប្រសិនបើមានអ្នកសេដ្ឋវិទូអង់គ្លេសពិចារណាលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យដូចជាសេដ្ឋកិច្ចនិងនយោបាយម៉ាក្ស - ទំនាក់ទំនងទ្រព្យរបស់មធ្យោបាយនៃការផលិត, Gumplowicz នេះ - ជីវសាស្រ្តនិងជាតិសាសន៍ Cooley - គ្រួសារនិងត្រកូលនិងដូច្នេះនៅលើ។

រចនាសម្ព័ន្ធសម័យទំនើបនៃទស្សនវិជ្ជាផងដែរមានរួមបញ្ចូលទាំងគំនិតសង្គមនៃក្រុមសង្គមនិងថ្នាក់, ប៉ុន្តែនៅក្នុងការបកស្រាយផ្សេងគ្នា។ ជាដំបូងនៃការទាំងអស់វាគឺជាទ្រឹស្តីនៃ "មធ្យម" និង "ថ្នាក់កណ្តាលថ្មី" (kroner អើរ៉ុន Myers), និង "ការ stratification សង្គម" (សូរ៉ូគី) នេះ។ ទ្រឹស្តីចុងក្រោយកំណត់លក្ខណៈពិសេសនិងលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៃការ stratification នៃសង្គមទៅជាក្រុមដូចជាការងារ, ប្រាក់ចំណូល, ការអប់រំ, ចិត្តវិទ្យា, ជំនឿនិងដូច្នេះនៅលើ។

ទោះជាយ៉ាងណា, striations គឺមានច្រើនងាយនឹងបង្កជាហេតុជាងធម្មតានិងថ្នាក់ក្រុមដែលពួកគេបានសន្មត់នេះដោយសារតែការចល័តសង្គមនិងផ្ដេកដែលជាបញ្ឈររវាងក្រុមនិងនៅក្នុងពួកគេ។ លោក Maks Veber កំណត់អត្តសញ្ញាណរបស់កត្តាសំខាន់ដូចកិត្យានុភាពស្រទាប់បង្កើតនិងសង្គមផ្នត់គំនិតដែលជាទម្រង់ as ក្រមប្រតិបត្តិនិងរូបរាងព្រមទាំងស្ថានភាពសន្មត់ថាតួនាទីក្នុងសង្គមមួយចំនួន។