មជ្ឈិមសម័យ

ប្រពៃណីពាក្យ "ជ្ឈឹមវ័យ" បានយកគម្របសម័យ V ដើម្បី XV សតវត្សទី។ ទោះយ៉ាងណាក្នុងទស្សនវិជ្ជានៃការចាប់ផ្តើមនៃពួកវ័យកណ្ដាលនោះវាសំដៅទៅលើរយៈពេលមុន - ខ្ញុំសតវត្សនៅពេលដែលបានចាប់ផ្តើមតែមួយគត់ដើម្បីបង្កើតគោលការណ៍ជាមូលដ្ឋាននៃសាសនាគ្រឹស្ត។ គោលការណ៍នៃការបង្កើតប្រភពដើមនៃទស្សននេះអាចត្រូវបានពន្យល់ដោយការពិតដែលថាបញ្ហាចម្បងដែលទាក់ទងនឹងទស្សនវិជ្ជានៃមជ្ឈឹមវ័យនេះត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការអះអាងនិងការរីករាលដាលបន្ថែមទៀតនៃគោលលទ្ធិសាសនាគ្រិស្ដសាសនិកដែលនៅពេលនេះមានកំណើតក្នុងផ្ទៃនៃផ្នែកវិទ្យាសាស្រ្តទស្សនវិជ្ជានេះ។

នៅក្នុងចរន្តទស្សនវិជ្ជានៃពេលវេលាគឺមានទំនោរទៅយុត្តិកម្មនៃសារៈសំខាន់របស់ព្រះនិងការដោះស្រាយបញ្ហាដូចជាអត្ថិភាពរបស់ព្រះជាម្ចាស់និងទ្រឹស្តីគ្រីស្ទាននៃបេតុងមួយ។ ទស្សនវិជ្ជានៃមជ្ឈឹមវ័យនៅក្នុងសហគមន៍វិទ្យាសាស្រ្តជាធម្មតា periodiziruetsya រៀងទៅកាន់ដំណាក់កាលសំខាន់នៃការអភិវឌ្ឍការបង្រៀនសាសនានៃពេលវេលា។

ជំហានដំបូងនិងជាមូលដ្ឋានក្នុងការអភិវឌ្ឍទស្សនវិជ្ជានៃមជ្ឈឹមអាយុត្រូវបានចាត់ទុកថាជាប្រពៃណី patristic (ខ្ញុំ-VI ភាគរយ។ ) ។ នេះជាទិសដៅសំខាន់នៅក្នុងដំណាក់កាលនៃការអភិវឌ្ឍនៃគំនិតទស្សនវិជ្ជានេះត្រូវបានគេបង្កើតនិងការការពារនៃគោលលទ្ធិដែលជាគ្រិស្ដសាសនិកដែលត្រូវបានធ្វើឡើង "ឪពុកក្រុមជំនុំ»។ និយមន័យនៃ "ឪពុកសាសនាចក្រ" ជាពិសេសសំដៅទៅលើអ្នកគិតដែលបានរួមចំណែកធ្វើឱ្យគោលលទ្ធិគ្រឹះនៃសាសនាគ្រីស្ទ។ ជាញឹកញាប់, ការតស៊ូមតិនៃទស្សនវិទូគ្រីស្ទានបានដាច់ណាត់ល្បីឧទាហរណ៍ដូចជា Avreliy Avgustin, លោកធើធូលាន, Grigoriy Nissky, និងអ្នកដទៃទៀតជាច្រើន។

ជំហានទីពីរនៅក្នុងការបង្កើតទស្សនៈទស្សនវិជ្ជានៃពេលវេលាដែលបានចាត់ទុកជាការសិក្សា - (រដ្ឋសភា - សតវត្សទី XV) ។ នៅក្នុងដំណាក់កាលនេះមានការបញ្ជាក់បន្ថែមទៀតនៃទ្រឹស្តីរបស់ពួកគ្រីស្ទានដែលពាក់ព័ន្ធនឹងទស្សនវិទ្យាសាស្ដ្រទាំងអស់លទ្ធភាព។ ទស្សនវិជ្ជាសិក្សាពេលខ្លះហៅថា«សាលារៀន "នោះទេព្រោះដំបូងវាគឺសម្រាប់ទស្សនវិជ្ជាសិក្សានិងការអភិវឌ្ឍនៅក្នុងសាលារៀនវត្តអារាមនេះនិងទីពីរនៅក្នុងសេចក្តីពន្យល់នៃ scholasticism មុនពេលគ្រិស្ដសាសនិកដែលមិនធ្លាប់អាចរកបានដើម្បីស្ទើរតែគ្រប់កម្រិតទាំងអស់។

បញ្ហាដែលភ័យគំនិតរបស់ទស្សនវិទូមជ្ឈិមសម័យ, ពូជកិត្តិយសនោះទេតែទោះជាយ៉ាងណាពួកគេទាំងអស់បានព្រមព្រៀងគ្នាលើរឿងមួយ - សុន្ទរកថាដោយផ្ទាល់ឬដោយប្រយោលអំពីព្រះ។ ប្រសិនបើចិត្តរបស់អ្នកជឿមួយនោះព្រះជាបញ្ហាមួយមិនមានគ្រាន់តែមិនបានដោយសារតែព្រះត្រូវបានមើលឃើញដោយអ្នកជឿជាការផ្តល់ឱ្យ, ទស្សនវិទូម្នាក់ដែលមានចិត្តដោយឥតគិតថ្លៃពីអ្វីដែលជារបស់ជំនឿព្រះជាម្ចាស់គឺជាបញ្ហាពិតប្រាកដនោះហើយបានព្យាយាមដើម្បីសម្រេចបានគំនិតល្អបំផុតនៃមជ្ឈឹមវ័យ។

បញ្ហាជាមូលដ្ឋាននៃទស្សនវិជ្ជាបន្តបន្ទាប់នាមជ្ឈិមសម័យ - សំណួរពិតនៃអត្ថិភាពរបស់ព្រះណ្តាលឱ្យមានការជជែកពិភាក្សាគ្នាថេរនិងរវាង nominalists នៃការរបាកដនិយមកាន់ធម្មជាតិនៃសាកលវិទ្យាល័យនៅលើនោះ។ ប្រាកដនិយមបានព្យាយាមបង្ហាញថាសាកលវិទ្យាល័យ (គំនិតទូទៅ) ពិតជាមាន, ហើយដូច្នេះ - ជាការពិតនិងអត្ថិភាពរបស់ព្រះជាម្ចាស់។ Nominalists នៅក្នុងវេនជឿថា universals អត្ថិភាពយ៉ាងខ្លាំងរបស់ខ្លួនដើម្បីវិសាលភាពមួយចំនួន "ត្រូវតែ" រឿងនោះទេព្រោះតែមានការពិតជាអ្វីដែលកើតឡើងនៅពេលដែលនិងសកលវិទ្យាល័យមកគេផ្ដល់ជាក់លាក់ឈ្មោះរបស់ពួកគេ។ នេះបើយោងតាម nominalists, ព្រះ - វាគ្រាន់តែជាឈ្មោះដើម្បីតំណាងឱ្យសំណុំនៃអុត្តមគតិរបស់មនុស្សជាតិមួយ។

ទស្សនវិជ្ជានៃពួកវ័យកណ្ដាលនិងក្រុមហ៊ុន Renaissance នេះត្រូវបានសម្គាល់ដោយការពិតដែលថាអ្នកគិតយ៉ាងធំនៃពេលវេលាដែលបានដាក់ម្តងហើយម្តងទៀតទៅមុខគ្រប់ប្រភេទនៃភ័ស្តុតាងថាព្រះពិតជាមាននោះទេ។ ឧទាហរណ៍លោក Thomas Aquinas - ដែលជាទស្សនវិទូល្បីល្បាញ - សិក្សាមានរយៈពេលប្រាំភស្តុតាងដែលថាមានព្រះ។ ទាំងអស់នៃភស្តុតាងនេះត្រូវបានផ្អែកលើការពិតដែលថាជារៀងរាល់បាតុភូតនៅលើពិភពលោកត្រូវតែមូលហេតុនេះ។

ប្រសិនបើមានអ្នកគាំទ្ររបាកដនិយមបានព្យាយាមដើម្បីបញ្ជាក់ពីអត្ថិភាពរបស់ព្រះជាម្ចាស់ដោយមធ្យោបាយនៃភស្តុតាងនៃអត្ថិភាពនៃគំនិតទូទៅ (សកល) ដែលជាការ Foma Akvinsky បានអះអាងថាជាការមានវត្តមានរបស់បណ្តាលឱ្យកំពូលនៃអ្វីគ្រប់យ៉ាងនោះទេ។ គាត់ហាក់ដូចជាត្រូវបានព្យាយាមដើម្បីសម្រេចបាននូវភាពសុខដុមជាក់លាក់នៃសេចក្ដីជំនឿនិងហេតុផល, ដែលជាកន្លែងដែលត្រូវបានផ្ដល់អាទិភាពទៅវាសេចក្ដីជំនឿ។

ទស្សនវិជ្ជានៃមជ្ឈឹមអាយុ theocentric ថិ។ នៅទីនេះវាបាននិយាយថាបំណងប្រាថ្នាសម្រាប់ការយល់របស់ព្រះជាម្ចាស់ជាការពិតតែមួយគត់ដែលកំណត់អ្វីទាំងអស់។ ដូចជាដំណោះស្រាយទៅនឹងបញ្ហានៃអត្ថិភាពរបស់ព្រះជាម្ចាស់គាប់ព្រះហឫទ័យដល់សាសនានៅក្នុងការគោរពទាំងអស់មួយត្រូវបានកំណត់វត្ថុដោយទីកន្លែងនៃទស្សនវិជ្ជានៅក្នុងជីវិតខាងវិញ្ញាណនិងសង្គមនៃពេលវេលានោះ។ ទស្សនវិជ្ជានៃមជ្ឈឹមវ័យ, នៅទីបំផុតបានផ្ដល់វិធីមួយដើម្បីទិដ្ឋភាពថ្មីនៃក្រុមហ៊ុន Renaissance ដែលត្រូវបានវិលត្រឡប់ទៅកាន់ជីវិតខាងវិញ្ញាណនៃការអុត្តមគតិដែលធ្លាប់បានបំភ្លេចចោលការប្តេជ្ញាចិត្តបុរាណដើម្បី Freethinkers ។