សាខានៃការសិក្សាសាសនា - សង្គមវិទ្យានៃសាសនា

សាសនានិងវិទ្យាសាស្រ្តបានរួមរស់ជាមួយគ្នាអស់រយៈពេលជាយូរមកហើយ។ ទំនាក់ទំនងរបស់ពួកគេមិនអាចត្រូវបានគេហៅថាងាយស្រួលនោះទេព្រោះវិទ្យាសាស្ត្រនៅក្នុងខ្លឹមសាររបស់វាកំពុងតែប្រឆាំងនឹងជំនឿសាសនានៅក្នុងលក្ខណៈដ៏ទេវភាពដែលបង្ហាញពីឧត្ដមភាពនៃធម្មជាតិ។ វិទ្យាសាស្រ្តពន្យល់ពីបាតុភូតទាំងអស់ពីទស្សនៈនៃដំណើរការដែលកំពុងធ្វើការវិភាគដែលបង្ហាញពីសារធាតុគីមីរូបវិទ្យានិងចំណុចផ្សេងទៀត។ មានស្នាដៃជាច្រើនស្តីពីប្រធានបទ "វិទ្យាសាស្រ្តនិងសាសនា" ។ ការសរសេរលើប្រធានបទស្រដៀងគ្នានេះត្រូវបានបង្ហាញដោយតួលេខប្រវត្តិសាស្រ្តនិងវិទ្យាសាស្រ្តបុរាណនិងច្រើនជាងនេះ។

សាសនាត្រូវបានគេវិភាគពីពេលវេលាដំបូងបំផុតប៉ុន្តែការវិភាគគឺជាទស្សនវិជ្ជាតែប៉ុណ្ណោះដែលមិនបានដកហូតទ្រឹស្ដីនៃ សិទ្ធិរស់រានមានជីវិតនោះទេ។ មានតែចាប់តាំងពីសតវត្សទីដប់ប្រាំបួនប៉ុណ្ណោះដែលវិធីសាស្រ្តវិទ្យាសាស្រ្តដើម្បី សញ្ញាណនៃវិទ្យាសាស្រ្ត និងសាសនាចាប់ផ្តើមលេចឡើង។ ប្រវត្តិសាស្ត្រនៃទំនាក់ទំនងរវាងធាតុផ្សំសំខាន់ៗពីរនៃជីវិតមនុស្សគឺស្មុគស្មាញ។ វាមិនអាចទៅរួចទេដែលមិនដឹងពីសារៈសំខាន់របស់វា។ វិធីសាស្រ្តទស្សនវិជ្ជាចំពោះការសិក្សាសាសនាជម្រុញការពិចារណាលើផ្នែកខាងវិញ្ញាណនៃបញ្ហាដែលសំខាន់បំផុតគឺគំនិតនៃកន្លែងរបស់មនុស្សនៅលើផែនដីការតស៊ូខាងវិញ្ញាណនិងវត្ថុធាតុដើមជាដើម។ វិធីសាស្ត្រខាងវិទ្យាសាស្ដ្របញ្ជាក់ពីការគិតគូរអំពីសាសនាទាក់ទងនឹងសារៈសំខាន់របស់វានៅក្នុងជីវិតសាធារណៈផលប៉ះពាល់តម្លៃរបស់វាទៅលើការគិតរបស់មនុស្សនិងអ្នកដទៃ។

វិទ្យាសាស្រ្តនិងសាសនាគឺជាអត្ថបទមួយដែលមិនអាចដោះស្រាយបានដោយមិនមានការយល់ដឹងជ្រៅជ្រះពីគុណសម្បត្តិនិងគុណប្រយោជន៍របស់អ្នកចូលរួមម្នាក់ៗ។ មានតែការយល់ដឹងយ៉ាងជ្រាលជ្រៅអំពីសារៈសំខាន់នៃបញ្ហាដែលមនុស្សម្នាក់ដឹងថាទាំងពីរដើរតួនាទីដ៏ធំសម្បើមក្នុងការបង្កើតសង្គមសម័យទំនើបមួយដែលមានកេរ្តិ៍ដំណែលវប្បធម៌និងខាងវិញ្ញាណដ៏សម្បូរបែប។ វិទ្យាសាស្រ្តសិក្សាសាសនាតាមរយៈវិធីសាស្រ្តជាច្រើនក្នុងនោះមានវិធីសាស្រ្តប្រវត្តិសាស្រ្ត ethnographic និង anthropological ឈរចេញ។

ជាលទ្ធផលនៃការស្រាវជ្រាវផ្នែកវិទ្យាសាស្រ្តមានគំនិតបែបនេះជាសង្គមនិយមនៃសាសនាដែលក្រោយមកបានអភិវឌ្ឍទៅជាផ្នែកមួយនៃសង្គមវិទ្យា។ វាគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ដែលថាគ្រឹះរបស់វាត្រូវបានដាក់នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជា។ អ្នកវិទ្យាសាស្រ្តនៃកិត្តិនាមពិភពលោក - O.Cont, M. Weber និង E. Durkheim - បានចាប់ផ្តើមចូលរួមនៅក្នុងការរកឃើញនៃវិទ្យាសាស្រ្តនេះ។ ដោយមានជំនួយពីសង្គមវិទ្យាពួកគេបានព្យាយាមដោះស្រាយបញ្ហាសង្គមដែលជាសាសនាមួយ។ នាងព្យាយាមពន្យល់ពីវិធីសាស្រ្តផ្សេងៗ។

សង្គមវិទ្យានៃសាសនាគឺជាតំបន់មួយដែលយូរមកហើយត្រូវបានចូលរួមនៅក្នុងការបង្កើតសង្គមវិទ្យាដោយ O. Comte ។ លោកបានកត់សម្គាល់ដំណាក់កាលបីនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃសង្គម:
1) ទ្រឹស្ដី (បាតុភូតទាំងអស់ត្រូវបានពន្យល់ដោយវឌ្ឍនភាពដ៏ទេវភាពដែលអនុញ្ញាតឱ្យយើងប្រើព្រះវិហារជាស្ថាប័នសំខាន់នៃអំណាច)
2) metaphysical (ការប៉ុនប៉ងដើម្បីផ្លាស់ទីពីជំនឿលើជំនឿអរូបីទៅជាអរូបីនិងមូលហេតុ),
3) វិទ្យាសាស្រ្ត (ជំនួសស្ថាប័នសាសនារួបរួមសង្គមនិងក្លាយទៅជានិយ័តករសំខាន់នៃលំដាប់) ។

O. Comte បានព្យាយាមដោះស្រាយដោយការជួយពីសាសនាបញ្ហានៃការតំរង់ទិសសង្គមមិនបានធ្វើនៅក្នុងពេលតែមួយ ការស្រាវជ្រាវវិទ្យាសាស្រ្ត របស់ខ្លួន ។ Weber និង Durkheim បានយល់ដឹងអំពីវិធីវិទ្យាសាស្រ្តតាមរយៈសង្គមវិទ្យានៃសាសនាបានក្លាយជាសាខាឯករាជ្យនៃការសិក្សាសាសនា។

លោក Weber នៅក្នុងការសិក្សាសូវៀតនៃសាសនាមិនបានមកពីប្រភពដើមប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់ខ្លួន។ ចំពោះគាត់សំណួរតែមួយគត់គឺឥទ្ធិពលនៃសាសនាលើជីវិតសង្គមនិងការបង្កើតឥរិយាបថរបស់ខ្លួនដោយមិនរាប់បញ្ចូលដំណោះស្រាយនៃបញ្ហាក្លែងក្លាយនិងការពិតនៃសាសនា។ នៅក្នុងស្នាដៃវិទ្យាសាស្ត្ររបស់គាត់ Weber ចង្អុលបង្ហាញឥទ្ធិពលទៅវិញទៅមកនៃសង្គមនិងសាសនា។

សង្គមវិទ្យានៃសាសនាគឺមានភាពខុសគ្នាជាមូលដ្ឋានក្នុងការព្យាបាល E. Durkheim ។ ចំពោះរូបគាត់សាសនាគឺជាការពិតនៃសង្គមដែលវិធីសាស្ត្រវាយតម្លៃនិងវិធីសាស្ត្រស្តង់ដារអាចត្រូវបានអនុវត្ត។ ចំពោះរូបគាត់សាសនាគឺជាស្ថាប័នសង្គមមួយដែលកើតឡើងដោយធម្មជាតិដើម្បីដោះស្រាយតម្រូវការសង្គមមួយចំនួន។

ដូច្នេះការបង្កើតគំនិតអំពី អ្វីដែលវិទ្យាសាស្រ្ត និងសាសនាគឺ។ ប្រវត្តិសាស្ត្រនៃទំនាក់ទំនងត្រូវបានទាក់ទងគ្នាយ៉ាងជិតស្និទ្ធដោយពន្យល់ពីឥរិយាបថរបស់សង្គមនៅដំណាក់កាលផ្សេងៗគ្នានៃការអភិវឌ្ឍរបស់ខ្លួន។ រហូតមកដល់ពេលនេះគេមិនអាចស្រមៃឃើញអវត្ដមាននៃស្ថាប័នទាំងនេះបានទេដោយសារពួកគេអនុវត្តមុខងារសង្គមសំខាន់បំផុតធានាការអភិវឌ្ឍខាងវិញ្ញាណនិងវប្បធម៌របស់មនុស្សលោក។