Catechism - វាគឺជាអ្វី? គ្រិស្តសាសនា។ កាតូលិកកាតូលិក

នៅក្នុងសាសនាណាមួយមានបោះពុម្ពផ្សាយដែលសាសនទូតអាចរកចម្លើយចំពោះសំណួរសាសនាជាទូទៅ។ វាក៏មានបទបញ្ញត្តិស្តីពីការអប់រំបឋមមុនពេលទទួលបុណ្យជ្រមុជទឹក។ ការបោះពុម្ភផ្សាយនេះត្រូវបានគេហៅថា "កាតូលិក" ។ វាជាអ្វី? តើការបោះពុម្ពផ្សាយនេះបានកើតឡើងយ៉ាងដូចម្ដេច? តើនរណាជាអ្នកបង្កើត? តើកាតូលិកកាតូលិកខុសគ្នាពីពួកគ្រីស្ទានឬ? អំពីបញ្ហានេះនៅពេលក្រោយក្នុងអត្ថបទ។

ស័ព្ទ

ដូច្នេះ, catechism នេះ - វាគឺជាអ្វី? និយមន័យដោយខ្លួនវាមានឫសក្រិកបុរាណ។ បន្ទាប់មកពាក្យបានបញ្ចូលទៅឡាតាំង។ តាមន័យតាមន័យនិយមមានន័យថា "ការបង្រៀន" "ការបង្រៀន" ។ នៅក្នុងពាក្យផ្សេងទៀត catechism គឺជាឯកសារសាសនា។ គាត់ត្រូវបានគេហៅថា "catechum" ដែលមានគោលលទ្ធិនៃគោលលទ្ធិ។ ការបោះពុម្ភផ្សាយបែបនេះមាននៅក្នុងបរិបទនៃជំនឿផ្សេងៗ។ ជាឧទាហរណ៍មានកាតូលិកនៃ វិហារកាតូលិក។ តាមក្បួនមួយព័ត៌មាននេះមាននៅក្នុងការបោះពុម្ភផ្សាយជាទម្រង់នៃសំនួរចម្លើយ។ ជាទូទៅពាក្យ«កាតូលិក»ត្រូវបានប្រើមិនត្រឹមតែនៅក្នុងសាសនាទេ។ និយមន័យនេះអាចត្រូវបានគេហៅថាការណែនាំដ៏ជ្រាលជ្រៅណាមួយដែលត្រូវបានគូសយោងតាមឧទាហរណ៍នៃឯកសារសាសនា។ ជាឧទាហរណ៍នៅឆ្នាំ 1869 រឿងនិទានរបស់នេជកត្រូវបានបង្កើតឡើង។ ក្នុងការងារនេះផ្ទុយពីឯកសារសាសនាកម្មវិធីប្រឆាំងភេវរកម្មទ្រង់ទ្រាយធំដែលបានសន្មតថាមានជនរងគ្រោះជាច្រើនត្រូវបានគេឃោសនាប្រឆាំងនឹង "ភាពអមនុស្សធម៌របស់ប្រជាជន" ។

ព័ត៌មានទូទៅ

បទបញ្ជាសំខាន់ៗដែលមានខ្លឹមសារដើមនៃសាសនាគ្រិស្តសាសនាត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងកំឡុងឆ្នាំ 1822 ដល់ 1823 ។ អ្នកនិពន្ធគឺជាសម្តេចភីហ្សារេដ (Drozdov) ។ ការបោះពុម្ភត្រូវបានអនុម័តដោយ Synod និងបានបោះពុម្ពផ្សាយនៅឆ្នាំ 1823 ។ catechism នៃ Filaret ត្រូវបានអនុម័តជាលើកដំបូងថាជាមគ្គុទេសក៍មួយ។ បនា្ទាប់មកការងារត្រូវបានទទួលរងនូវដំណើរការយា៉ាងខ្លាំង។ ការកែតម្រូវនិងការកែតម្រូវត្រូវបានធ្វើឡើងដោយអ្នកនិពន្ធអគ្គរដ្ឋអាជ្ញានិងសមាជិកផ្សេងទៀតនៃ Synod ។ ការងារនេះត្រូវបានធ្វើឱ្យទាន់សម័យជាបន្តបន្ទាប់និងបានរក្សាការបោះពុម្ពឡើងវិញជាច្រើន។ អ្នកទេវសាស្ត្រខ្លះក្នុងចំណោមបុគ្គលដូចជា Metropolitan Bulgakov Makarii ដាក់ទីតាំងគម្ពីររបស់ Philaret ជាសៀវភៅមួយក្នុងចំណោមសៀវភៅ "និមិត្តសញ្ញា" ។ យោងទៅតាមមនុស្សជាច្រើនការងាររបស់ពួកបរិសុទ្ធគឺជាប្រភពនៃការបង្រៀនដ៏ត្រឹមត្រូវបំផុត។ វាស្ថិតនៅក្នុងគាត់ដែលមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃការស្នូលរបស់គាត់ត្រូវបានកំណត់ជំនួសឱ្យសាសនាចក្រយ៉ាងពេញលេញបំផុត។

បញ្ហាចម្រូងចម្រាស

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយពួកសាសនវិទូគ្រិស្តអូស្សូដក់ខ្លះជំទាស់នឹងអ្នកនិពន្ធនៃ Metropolitan Philaret ។ ប៉ុន្តែទោះយ៉ាងណាពួកគេក៏ទទួលស្គាល់ផងដែរនូវសារៈសំខាន់ដែលសាសនាបង្រៀនមាន (វាគឺជាអ្វីដែលត្រូវបាននិយាយខាងលើ) នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃ ROC ។ សេចក្តីថ្លែងការណ៍នេះត្រូវបានផ្អែកលើការពិតដែលថានេះបើយោងតាមប៊ីស្សព Basil Krivoshein ឯកសារសាសនាដ៏សំខាន់ត្រូវបានគេកែសម្រួលរ៉ាឌីកាល់។ ដោយសារតែអន្តរាគមន៍របស់អគ្គរដ្ឋអាជ្ញានៃពិធីបុណ្យគ្រិស្តសាសនា - មនុស្សម្នាក់ដែលមិនមានសាសនា - ឋានៈនៃសៀវភៅជាវិមានគោលលទ្ធិដែលមិនអាចប្រកែកបាននៃគ្រិស្តអូស្សូដុកក៏អាចត្រូវបានគេចោទសួរផងដែរដោយសារតែការអធិប្បាយរបស់លោក Philaret នៃក្រុងម៉ូស្គូមិនមាននិមិត្តសញ្ញាទាំងអស់នៃសេចក្ដីជំនឿនិងពិពណ៌នាអំពីឥទ្ធិពលនៃទ្រឹស្ដីហ៊ែរតូដូឌី។

បញ្ហានៃតួនាទីរបស់ឯកសារសាសនានៅក្នុងសម័យទំនើប ROC

នៅដើមឆ្នាំ 2014 មិនមាន "សៀវភៅដៃ" តែមួយត្រូវបានចេញឱ្យប្រើក្រោមការដឹកនាំរបស់ស្ថាប័នគ្រប់គ្រងកំពូលនៃវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ីនោះទេ។ វាត្រូវបានក្រុមប្រឹក្សាប៊ីស្សពឬពិធីបុណ្យ Synod ។ ការចេញផ្សាយសេចក្ដីអធិប្បាយនេះត្រូវបានគ្រោងទុកសម្រាប់ឆ្នាំ 2015 ។ ចំពោះពួកប្រូតេស្ដង់និងមីយ៉ាហ្វីសក្នុងករណីគ្មានឯកសារសាសនាផ្លូវការ ROC អាចធ្វើការពិចារណាពីការបោះពុម្ពផ្សាយដែលមានស្រាប់ដែលត្រូវបានអនុម័តដោយ Synod ជាមគ្គុទេសក៍តែប៉ុណ្ណោះ។ ពួកគេជឿជាក់ថាមានការរិះគន់រចនាសម្ព័ន្ធខាងជំនឿសាសនាថានេះមិនមែនជាប្រភពដែលមានមូលដ្ឋានគ្រឹះទេដែលត្រូវតែជាកិច្ចការដែលបង្កើតឱ្យមានសច្ចភាព។ វាជាការគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ដែលថាការបោះពុម្ភផ្សាយនេះត្រូវបានគេហៅថាជាធម្មតាគ្រីស្ទាននិងមិនគ្រិស្តអូស្សូដក់។ នេះគឺដោយសារតែការពិតដែលថាវាកំណត់ចេញជានិមិត្តរូបគ្រីស្ទានទូទៅសម្រាប់ប្រជាជននៅចក្រភពរុស្ស៊ី។ វាបញ្ជាក់អំពីស្ថានភាពរបស់អាជ្ញាធរ។ ឧទាហរណ៍នីកូឡាខ្ញុំមិនគ្រាន់តែជាប្រមុខនៃ វិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់ របស់រុស្ស៊ីប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែខ្ញុំក៏ជាអ្នកគាំទ្រនិងអគ្គនាយកនៃមុខវិជ្ជាលូធើរហើយបានចូលរួមក្នុងការបោះឆ្នោតនៃបុព្វបុរសអាមេនី។ ហើយបើទោះបីជាការមិនពេញចិត្តនៃ Catechism ROC ជាប្រភពផ្លូវការនិងយ៉ាងម៉ឺងម៉ាត់ក៏ដោយវាត្រូវបានសម្រេចចិត្តដើម្បីអភិវឌ្ឍភាពជាអ្នកដឹកនាំរបស់ពួកគេដែលនឹងបង្ហាញពីសេចក្ដីពិតជាមូលដ្ឋាននៃគ្រិស្តអូស្សូដក់។

រចនាសម្ព័ន្ធនៃឯកសារសាសនា

ផ្នែកដែលបើកអត្ថបទគម្ពីរគ្រិស្តអូស្សូដក់ប្រាប់ដល់អ្នកអានអំពីគោលគំនិតបឋមនៃគោលលទ្ធិរបស់គ្រីស្ទបរិស័ទ។ នេះគឺជាការក្រឡេកមើលគំនិតនៃវិវរណៈដ៏ទេវភាពពី ROC ប្រាប់អំពីព្រះគម្ពីរ។ ផ្នែកបន្ទាប់គឺផ្នែកធំ ៗ បី។ ពួកគេពឹងផ្អែកលើការរាប់បញ្ចូលនៃគុណធម៌គ្រីស្ទានសំខាន់ៗគឺ "នៅលើសេចក្ដីស្រឡាញ់" "នៅលើសេចក្ដីជំនឿ" និង "នៅលើក្តីសង្ឃឹម" ។ នៅក្នុងផ្នែកដែលបានលះបង់ចំពោះសេចក្ដីជំនឿការត្រួតពិនិត្យលម្អិតនៃនិមិត្តសញ្ញា Nicene-Tsaregrad ត្រូវបានផ្តល់ឱ្យក្នុងន័យគ្រិស្តអូស្សូដក់ដោយគ្មានការអាន។ វាត្រូវបានបែងចែកទៅជា 12 ធាតុ (សមាជិក) សម្រាប់ការពិចារណាលម្អិតបន្ថែមទៀត។ នៅពីក្រោយពួកគេដើរតាមការរៀបរាប់នៃសាក្រាម៉ង់ទាំង 7 របស់គ្រីស្ទសាសនា។ នៅក្នុងផ្នែក "អំពីក្តីសង្ឃឹម" គំនិតដែលពាក់ព័ន្ធនៅក្នុងភាពជាក់លាក់របស់ពួកគ្រីស្ទានត្រូវបានគេពិចារណាហើយតួនាទីនៃការអធិស្ឋាននៅក្នុងជីវិតរបស់អ្នកជឿត្រូវបានប្រាប់។ រចនាសម្ព័ន្ធនៃការរំដោះ "ព្រះវរបិតារបស់យើង" ត្រូវបានរៀបរាប់លំអិត។ ដើម្បីភាពច្បាស់លាស់ការអធិស្ឋានត្រូវបានបែងចែកទៅជាការកោះហៅ 7 ញត្តិនិងការសរសើរនៅក្នុងគុក។ ផ្នែក "អំពីក្តីសង្ឃឹម" ក៏ពន្យល់អំពីបទបញ្ជាទាំង 10 នៃសុខៈ។ ផ្នែកអំពីសេចក្ដីស្រឡាញ់ត្រូវបានឧទ្ទិសដល់បទបញ្ជាដប់ប្រការរបស់ព្រះ។ បួនក្នុងចំណោមពួកគេត្រូវបានឆ្លាក់នៅលើកុំព្យូទ័របន្ទះដំបូង។ ពួកគេគឺជាបញ្ញត្តិនៃសេចក្ដីស្រឡាញ់ចំពោះអ្នកបង្កើត។ ប្រាំមួយទៀតគឺជាច្បាប់នៃសេចក្ដីស្រឡាញ់ចំពោះអ្នកជិតខាង។ សេចក្ដីពិពណ៌នានៃបទបញ្ជានីមួយៗត្រូវបានភ្ជាប់ជាមួយនូវការចាំបាច់សម្រាប់ការគោរពតាមវេជ្ជបញ្ជានិងការពិពណ៌នាអំពីអំពើបាបដែលអាចរួមចំណែកដល់ការរំលោភបំពាន។ នៅចុងបញ្ចប់នៃឯកសារសាសនា "ការបង្រៀននៃសេចក្ដីជំនឿនិងការគោរពព្រះ" ត្រូវបានបង្ហាញ។ វាគួរតែត្រូវបានកត់សម្គាល់, ដោយបានពិនិត្យឡើងវិញ catechism រចនាសម្ព័ន្ធ, ថាសៀវភៅដៃនេះត្រូវបានចងក្រងយ៉ាងងាយស្រួលសម្រាប់ការសិក្សានិងការយល់ដឹង។ អត្ថបទនេះត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងសំណុំបែបបទនៃសំណួរនិងចម្លើយ។ ដូច្នេះដំបូងអ្នករងគ្រោះចាប់អារម្មណ៍នឹងជំនឿ, ខ្លឹមសារនិងគោលដៅចម្បងរបស់អូតូដូឌីត។ ឯកសារសាសនាឆ្លើយតបនឹងសំនួរដែលសួរ។ អត្ថបទនៃសៀវភៅដៃនេះត្រូវបានទុកជាមុនដោយចេតនា។ សៀវភៅនេះមានចំនួនច្រើននៃសាសនាចក្រស្លា។ ជាឧទាហរណ៍ឃ្លាថា«នៅក្នុងន័យអ្វី»មានសំឡេងនៅក្នុងឃ្លាថា "នៅក្នុងអំណាច / ចិត្តអ្វី" ។ ធម្មជាតិបុរាណនេះបានលេចឡើងរួចហើយនៅក្នុងពាក់កណ្តាលទីមួយនៃសតវត្សទីដប់ប្រាំបួន។

សង្ខេបអំពីការបង្កើតភាពជាអ្នកដឹកនាំ

ត្រីមាសទី 1 នៃសតវត្សទីដប់ប្រាំបួនត្រូវបានកត់សម្គាល់ដោយការប្រើប្រាស់ចំនួនច្រើននៃការបង្រៀន។ បរិយាកាសទូទៅនៅក្នុងបរិយាកាសគ្រិស្តអូស្សូដក់គឺជាអ្នកនិពន្ធនៃអ្នកនិពន្ធ មេទ័ព Peter Mogila និង Plato ។ បានបង្កើតឡើងក្រោមឥទិ្ធពលនៃការងារទាំងនេះការបោះពុម្ពថ្មីដូចជាប្រភពដើមរបស់ពួកគេត្រូវបានគេរិះគន់ម្តងហើយម្តងទៀតដោយក្រុមជំនុំ។ ក្នុងករណីដំបូងភាពលម្អៀងរបស់កាតូលិកត្រូវបានគេដឹង។ នៅលើកទីពីរពួកគេបានរិះគន់វត្តមាននៃធាតុប្រូតេស្ដង់។ ដំណោះស្រាយចំពោះស្ថានភាពនេះគឺការបង្កើតនូវជំនឿថ្មីមួយ។ លើសពីនេះទៀតដោយសារតែការបកប្រែថ្មីនៃសៀវភៅព្រះគម្ពីរនៅក្នុងភាសារុស្ស៊ីនៅក្នុងឆ្នាំ 1816 ចូលទៅក្នុងភាសារុស្ស៊ីវាត្រូវបានគេសម្រេចចិត្តដើម្បីផ្ទេរឯកសារយោងដែលពាក់ព័ន្ធពីសៀវភៅចាស់នៃសៀវភៅដៃទៅថ្មីមួយ។ ទន្ទឹមនឹងនេះដែរការឆ្លើយឆ្លងជាមួយការបកប្រែនៃការបកប្រែត្រូវបានរក្សាទុក។ ការអភិវឌ្ឍនៃការបង្រៀនថ្មីមួយត្រូវបានផ្តួចផ្តើមឡើងនៅឆ្នាំ 1822 ។

ភាពជាអ្នកនិពន្ធ

ភារកិច្ចនៃការបង្កើតឡើងនូវជំនឿសាសនាត្រូវបានដាក់ទៅជាអ្នកនិពន្ធសាសនាដែលមានវិជ្ជាជីវៈនិងវិជ្ជាជីវៈច្រើនបំផុតនៅរុស្ស៊ី - Metropolitan Filaret នៃទីក្រុងម៉ូស្គូនិងកូលម៉ាណា។ លើកទីមួយត្រូវបានបោះពុម្ពផ្សាយនៅឆ្នាំ 1823 ។ កាតូលិកត្រូវបានចងក្រងតាមរចនាសម្ព័ន្ធដែលក្រោយមកត្រូវបានរក្សាទុកក្នុងគ្រប់ការបោះពុម្ពនិងបោះពុម្ព។ មានផ្នកទាំងបីស្តីពីជំនឿសេចក្ដីសង្ឃឹមនិងស្នេហា។ អ្នកនិពន្ធបានអភិរក្សនិងបង្ហាញសម្ភារៈនៅក្នុងទម្រង់ជា "សំនួរចម្លើយ" ។ សម្រង់សុន្ទរកថាដែលដកស្រង់ចេញពីបទគម្ពីរបរិសុទ្ធត្រូវបានផ្ដល់ឱ្យស្របតាមការបកប្រែឆ្នាំ 1816 ឃ្លាមួយចំនួនត្រូវបានបកប្រែដោយផ្ទាល់ពីភីលឺរេត។ សំខាន់បំផុតពីចំណុចនៃទិដ្ឋភាពរបស់កម្មវិធីចងក្រងបទបញ្ជារបស់សៀវភៅដៃត្រូវបានបោះពុម្ពជាអក្សរធំ។

ឯកសារថ្មី

ឆ្នាំ 1823 ត្រូវបានកត់សម្គាល់ដោយការចេញផ្សាយឡើងវិញនៃសេចក្ដីបង្រៀន។ ការងារត្រូវបានគេចផុតពីកំហុសដែលគេបានឃើញនៅក្នុងការបោះពុម្ពលើកទី 1 ។ ក្រោយមកក្នុងឆ្នាំ 1824 មានបោះពុម្ពចំនួនបួនទៀតត្រូវបានបោះពុម្ពដោយវាយបញ្ចូលសាសនាចក្រសាម៉ុននិកនិងអក្សរស៊ីវិល (បោះពុម្ពពីរសម្រាប់ប្រភេទនិមួយៗ) ។ កំណែប្រែក្រដាសនៃឯកសារសាសនាត្រូវបានចេញបន្ទាប់ពីពាក់កណ្តាលឆ្នាំ 1824 និងត្រូវបានគេហៅថា "ការបង្រៀនខ្លី" ។ តើការលើកឡើងបែបណា? វាត្រូវបានបម្រុងជាចម្បងសម្រាប់មនុស្សដែលមិនចេះអក្សរនិងកុមារ។ សៀវភៅដៃរួមបញ្ចូលអត្ថបទដែលត្រូវបានបម្រុងទុកក្នុងការបោះពុម្ពផ្សាយដោយមានជំនួយពីពុម្ពអក្សរធំ ៗ ។ Gryphus "បានបោះពុម្ភផ្សាយនៅលើពាក្យបញ្ជាខ្ពស់បំផុត" នៅក្នុង Catechism ខ្លីគឺមិនមាន។ កាតាឈីសដើមដំបូងបានហៅថា "ទូលំទូលាយ" ។

ការរិះគន់ទៅលើឯកសារសាសនានិងលទ្ធផលរបស់វា

រូបរាងនៃព្រះគម្ពីរបានធ្លាក់ក្នុងអំឡុងពេលដូចគ្នានៅពេលដែលការបកប្រែសៀវភៅព្រះគម្ពីរបរិសុទ្ធដែលត្រូវបានធ្វើឡើងដោយសមាគមព្រះគម្ពីររុស្ស៊ីត្រូវបានគេរិះគន់យ៉ាងសកម្ម។ រដ្ឋអភិរក្សនិងពួកបព្វជិតជាន់ខ្ពស់មួយចំនួនបានរិះគន់យ៉ាងខ្លាំងសកម្មភាពរបស់ RBO ។ គាំទ្រដោយ A.A. រដ្ឋមន្រ្តីអប់រំសាធារណៈ A. Shishkov និង Archimandrite Photius បានថ្លែងយ៉ាងសកម្មថាភាសារុស្ស៊ីគឺមិនអាចទទួលយកបានក្នុងការអធិស្ឋាននិងអត្ថបទបរិសុទ្ធ។ លើសពីនេះទៀតការប្រើប្រាស់របស់វាអាចផ្តល់នូវភាពខុសប្លែកគ្នានៃសាសនាខុសឆ្គង។ A.S. Shishkov ដែលជាអ្នកគាំទ្រគំនិតនៃអត្តសញ្ញាណនៃសាសនាចក្រ Slavonic និងភាសារុស្ស៊ីបាននិយាយនៅក្នុងការការពារមតិរបស់គាត់នៅមុន Metropolitan សេរ៉ាភីម។ យោងទៅតាមលោកភីតសាវ័ករបស់ Drozdov និងថ្នាក់ដឹកនាំរបស់លោកពេត្រុសម៉ូលីឡាគឺប្រៀបធៀបគ្នាទៅវិញទៅមកតាមរបៀបដូចគ្នានឹង«ទឹកប្រឡាយ»ដែលអាចប្រៀបធៀបទៅនឹង«ទឹកបរិសុទ្ធ Neva »។

ការបះបោរជាមួយនឹងប្រភពដើម

ជាមួយនឹងការផ្តួចផ្តើមរបស់អេសអេ។ Shishkov បានចាប់ផ្តើមរៀនពីគោលគំនិតនៃ Metropolitan Philaret ។ គោលបំណងនៃសកម្មភាពនេះគឺដើម្បីបង្ហាញកម្រិតនៃការយឺតយ៉ាវពីប្រភពចម្បងដែលជាលទ្ធិគ្រិស្តអូស្សូដក់។ ការសង្កត់ធ្ងន់ចម្បងត្រូវបានធ្វើឡើងដោយអ្នកត្រួតពិនិត្យលើការផ្តល់យោបល់នៃការប្រើសម្រង់ព្រះគម្ពីរនៅក្នុងភាសារុស្ស៊ីនៅក្នុងឯកសារសាសនាមួយ។ នៅក្នុងសំនួរនេះគំនិតរបស់គាត់ស្របគ្នាជាមួយ Photius និង A.S. Shishkov ។ ម្យ៉ាងវិញទៀតសុន្ទរកថាដែលទាក់ទងនឹងមាតិកាខាងទេវសាស្ត្រសុទ្ធសាធរបស់សាសនាកាតូលិកមិនមានអំណះអំណាងគ្រប់គ្រាន់ទេ។ អ្នកសើុបអង្កេតគាំទ្រការខ្វះខាតសំខាន់ៗនៃភាពជាអ្នកដឹកនាំដោយមានសំណុំបែបបទមួយដែលមានសំណួរថា: "តើការបង្រៀនដ៏ល្អបំផុតអំពីការគោរពប្រណិប័តន៍គឺជាអ្វី?" វាក៏ឆ្លើយតបនឹងចម្លើយផងដែរ: "ការបង្រៀនជាគ្រីស្ទាន" ។ តាមទស្សនៈជាផ្លូវការអ្នកពិនិត្យមើលបានបញ្ជាក់ថាក្រៅពី "ល្អបំផុត" វាប្រហែលជាគ្រាន់តែជាគោលលទ្ធិ "ល្អ" នៃសាសនាមិនថាជាសាសនាព្រះពុទ្ធឬសាសនាអ៊ីស្លាម។

ការហាមឃាត់

សូមអរគុណដល់យុទ្ធនាការដ៏រឹងមាំមួយប្រឆាំងនឹងរូបរាងនៃឯកសារសាសនានៃយុទ្ធនាការនេះនៅចុងខែវិច្ឆិកាឆ្នាំ 1824 អនុក្រឹត្យនៃ ព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ Synod បានចូលជាធរមាន ។ គាត់បានហាមឃាត់ការបោះពុម្ពនិងការបែងចែកនៃការបង្រៀនរបស់ Filaret រហូតដល់ការបញ្ជាទិញពិសេសត្រូវបានចេញ។ មូលហេតុនៃការហាមឃាត់នេះត្រូវបានគេប្រកាសថាមិនអាចទទួលយកបាននៃការផ្លាស់ប្តូរនៃការអធិស្ឋានរបស់ព្រះអម្ចាស់សេចក្ដីបង្រៀននិងក្រឹត្យវិន័យ 10 នៅក្នុងភាសារុស្ស៊ីដែលហៅថា "ពាក្យស្លោកប្រជាប្រិយទូទៅ" ។ នៅឆ្នាំ 1825 ឧត្តមសេនីយ៍ Catalitan Plato ត្រូវបានគេចេញផ្សាយឡើងវិញ។ វាត្រូវតែត្រូវបាននិយាយថាការងារនេះត្រូវបានបោះពុម្ភផ្សាយជាលើកដំបូងនៅក្នុង 1786 និងបានរស់រានមានជីវិតប្រាំពីរបោះពុម្ព។ ចុងក្រោយនេះត្រូវបានគេដាក់ផងដែរថាជាតុល្យភាពទៅនឹងការងាររបស់ Filaret មួយ។ នៅក្នុងការដឹកនាំរបស់ Platonic ការដកស្រង់ពីព្រះគម្ពីរនៅក្នុងសាសនាចក្រសាវាសុនីត្រូវបានគេសង្កេតឃើញ។