ចំនេះដឹងត្រេកត្រអាលនិងសមហេតុសមផលនិងការយល់ដឹងក្នុង epistemology

ជាប្រពៃណី, ចំនេះដឹងត្រូវបានគេយល់ថាជាដំណើរការនៃការអន្តរកម្មនៃប្រធានបទជាមួយវត្ថុដែលជួយដើម្បីកំណត់មាតិកានៃភាពពិតជាក់ស្តែងនេះ - នោះគឺជាការពិតដែលថាវាអាចត្រូវបានហើយនឹងក្លាយទៅជា។ និមិត្តរូបនៃវប្បធម៍នៃដំណើរការនេះអាចត្រូវបានចាត់ទុកជាការអូតួលេខ Tiresias នៃ "នាវា Odyssey" ។ នៅក្នុងការសិក្សានៃប្រភេទនៃសកម្មភាពមនុស្សនេះគឺមានមួយនៃ antinomy ចម្បង: ទំនាក់ទំនងរវាងការយល់ដឹងនិងសមហេតុផលនេះញ្ញា។ គ្មានកន្លែងណាគឺជាបញ្ហាមួយសម្តែងដោយ Nietzsche នេះ: គាត់ប្រឆាំងបាតុភូតដូចជាសោកនាដកម្មនិងសូក្រាត, Apollonian និង Dionysian ។ វាហាក់ដូចជាការប្រឈមមុខដាក់និង Lva Shestova ជាការផ្ទុយរវាង "ក្រុងអាថែន" និង "អ្នកក្រុងយេរូសាឡឹម" ។ ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃទស្សនវិជ្ជាទាំងមូលដោយគណបក្សប្រឆាំងត្រូវបាន permeated និងវិចារណញាណរវាង discursive នេះនិងការព្យាយាមដើម្បីឱ្យពួកគេចូលទៅក្នុងអ្វីមួយដែលបញ្ចូលគ្នាទាំងមូល។

ទស្សនវិជ្ជាភាសានៅក្នុងករណីភាគច្រើន Multilayer ហើយដូច្នេះនៅក្នុងទស្សនៈ "ន័យ" និងចំណេះដឹង "សមហេតុសមផល" អាចសម្គាល់អត្ថន័យជាច្រើន។ នៅក្រោមសមាមាត្រសំដៅទៅលើ ការគិតឡូជីខល, ភ្ជាប់ជាមួយនឹងទម្រង់មួយចំនួន, បង្កើតកំណត់ទុកជាមុន (គំនិត, ការវិនិច្ឆ័យ, និយមន័យសន្មត) ។ នេះ ជាប្រភេទនៃការគិត គឺមានជាញឹកញាប់វិភាគនេះវាប្រើដំបូងនិង វិធីសាស្រ្តកាត់។ តាមក្បួនមួយនៃការយល់ដឹងពីទិដ្ឋភាពសមហេតុផលនេះត្រូវបានប្តេជ្ញាចិត្តក្នុងពិភពលោកការបញ្ជាធម្មជាតិនិងសង្គមលោកបានជ្រើសរើសវិធីនៃការយល់ដឹងអំពីគំនិតនិង discursive ជាសមិទ្ធផលសំខាន់របស់គាត់គឺជាសំណុំនៃបច្ចេកទេសនិងទម្រង់ដែលជាគោលការណ៍នៃការស្រាវជ្រាវវិទ្យាសាស្រ្តនេះ។ ទោះជាយ៉ាងណា, ទស្សនវិជ្ជាសម័យទំនើប ដូចជា Feyerabend និយាយថាមានប្រភេទជាច្រើននៃសមហេតុផល។

ការយល់ឃើញញ្ញានិងរាងដូចជាអារម្មណ៍និងការយល់ឃើញនៃការសម្តែង, ការរួមបញ្ចូលគ្នាប្រៀបជាមួយនឹងបាតុភូតនៃ maldistribution នេះ។ មួយនៃសមាសភាគរបស់ខ្លួនគឺមិនសមហេតុផលដែលនៅក្នុងវេនត្រូវបានបែងចែកជាប្រតិកម្មទៅលើសភាវគតិទៅកាន់ពិភពលោក (វាអាចត្រូវបានធ្វើឡើងនៃការស្រាវជ្រាវប្រធានបទ) និងងងឹត, គ្មានន័យចិត្ត, ដឹកនាំបន្ទុកប្រឆាំងមួយចំនួន។ បន្ទាប់សន្លប់ (subliminal) ដែលតំណាងឱ្យវិស័យពិសេសមួយដែលខុសពីបាតុភូតយល់ទទួល។ គាត់ជាលើកដំបូង divined អត្ថិភាពនៃឡែបនីសដែលបានហៅវាថា«ទស្សនៈរបស់ងងឹត»។ បន្ទាប់មកទៅបាតុភូតនេះយើងបានប្រែទៅជាស្នេហាអាល្លឺម៉ង់ទាយថាវាជាប្រភពធម្មជាតិនៃគំនិតច្នៃប្រឌិត។ នេះបើយោងតាម Freud បាន, វាជាការអស្ចារ្យប្រឆាំងនឹងកម្លាំងស្មារតីដែលអ្នកអាចព្យាយាមក្នុងការត្រួតពិនិត្យដោយមានជំនួយពី psychoanalysis នេះ។

ត្រេកត្រអាលនិង ចំណេះដឹងសមហេតុសមផល, ការវិភាគនិងការយល់ដឹងទាក់ទងទៅនឹងការស៊ើបអង្កេតនៃគំនិតគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ដូចជាវិចារណញាណនេះ។ មានប្រភេទជាច្រើននៃវិចារណញាណ, ដែលអាចចូលទៅជិតការគិតឡូជីខលឬមិនចូលមកក្នុងទំនាក់ទំនងជាមួយគាត់មាន។ មានការស្រាវជ្រាវសមហេតុផលគឺ - វាជា ប្រភេទនៃចំនេះដឹង, នៅពេលដែលការពិតត្រូវបានបង្ហាញឱ្យដឹងចំពោះប្រធានបទមិនត្រូវបានបន្តិចម្តងប៉ុន្តែទាំងអស់នៃរំពេចមួយនេះភ្លាម។ វិធីមួយនៃការដឹងការ ដែលកើតមានឡើងខណៈដែលវាត្រូវបានគេហៅយ៉ាងឆាប់រហ័សវិចារណញាណបញ្ញានិងការយល់ដឹងទូលំទូលាយវិទ្យាសាស្រ្ត (ការយល់ដឹងទូលំទូលាយ) - គឺជាធាតុមួយនៃវិធីសាស្រ្តសមហេតុផលដើម្បីសិក្សាពីបញ្ហានេះ។ នៅក្នុងការពិត, វាគឺជាទម្រង់មួយផ្សេងទៀតនៃចំណេះដឹងសមហេតុផល។ ដោយវិចារណញាណ, យល់និងគំរូសិល្បៈនៃការយល់ដឹងពីពិភពលោក, ផ្សេងទៀតជាងវិទ្យាសាស្រ្តនិងវិធីនៃការក្លាយជាមនុស្សម្នាក់, និងសូម្បីតែជាប្រភេទជាក់លាក់នៃតម្លៃ (ពីចំណុចនៃទិដ្ឋភាពនៃលោកហឺសឺលនិង Scheler នេះពួកគេបានកំណត់មិនត្រូវបានតាមរយៈគំនិតនិងនៅក្នុងអំពើនៃសេចក្ដីស្រឡាញ់ឬស្អប់ឧទាហរណ៍, idiosyncrasy) ។

ដោយអាស្រ័យលើពេលវេលាជាកន្លែងនៃសកម្មភាពដែលជាទស្សនវិទូជាពិសេសគឺមានទ្រឹស្តីជាច្រើនអំពីរបៀបដែលជាប់ទាក់ទងបច្ចុប្បន្ន justifying ញ្ញានិងសមស្របការយល់ដឹង។ ទោះជាយ៉ាងណាជាទូទៅពួកគេអាចត្រូវបានបែងចែកជាបីក្រុម - 1) គំនិតដែលបានលើកឡើងថាទាំងពីរប្រភេទនៃសកម្មភាពផ្លូវចិត្តទាំងស្រុង negate គ្នា; 2) ទ្រឹស្តី, មិនតែប៉ុណ្ណោះបានប្រឆាំងប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែកំណត់វិសាលភាពរបស់ខ្លួន, និង 3) ការបង្រៀន, ការព្យាយាមដើម្បីស្វែងរកប្រភពតែមួយសម្រាប់សំណុំបែបបទទាំងពីរនៃចំណេះដឹងព្រមទាំងជម្រើសសម្រាប់អន្តរកម្មនិងការធ្វើសមាហរណកម្មរបស់ពួកគេ។ ផ្នែកនេះគឺជាលក្ខណៈនៃទស្សនវិជ្ជានៃវប្បធម៍, ដែលជាកន្លែងដែលយើងបានមើលឃើញពីរបៀបដែលគណបក្សប្រឆាំងទាំងពីរក្នុងការបន្លំធ្វើជានៃជីវិតនិងវិញ្ញាណ, បទពិសោធនិងការឆ្លុះបញ្ចាំងនិងស្លាកសញ្ញា Eidos, ការត្រិះរិះពិចារណានិងគំនិតនៃបេះដូងនិងក្បាលនិងការប៉ុនប៉ងដើម្បីកាត់បន្ថយឱ្យពួកគេទៅជាកត្តាកំណត់រួមផងដែរ។