មនុស្សសាស្រ្តវប្បធម៍: វត្ថុនៃការសិក្សានិងរចនាសម្ព័ន្ធ

វិន័យវិទ្យាសាស្រ្តនេះមិនអាចជាមានលក្ខណៈសម្បត្តិតែមួយគត់ដោយសារតែប្រធានបទដោយខ្លួនវាគឺមិនមែនតែមួយគត់នៃការស៊ើបអង្កេតរបស់ខ្លួន។ នោះជាមូលហេតុដែលនៅក្នុងការបកស្រាយសម័យទំនើបនៃនរវិទ្យាវប្បធម៍ត្រូវបានគេមើលឃើញថាជានៅក្នុងន័យទូលំទូលាយនិងតូចចង្អៀត។

នៅក្នុងន័យទូលាយវិន័យនេះពិនិត្យលទ្ធភាពជោគជ័យរបស់មនុស្សជាច្រើននិងការប្រណាំងអាស្រ័យនៅលើ ប្រភេទវប្បធម៍ លក្ខណៈសម្រាប់មនុស្សទាំងនេះ។ នៅក្នុងន័យនេះវាមិនគួរត្រូវបានយល់ច្រឡំជាមួយនរវិទ្យារាងកាយដែលជាអ្នក វិទ្យាសាស្ដ្រវត្ថុ ប្រើទូទៅជាចម្បងសង្គមលក្ខណៈសម្បត្តិ psychophysical ។ នរវិទ្យាវប្បធម៍ដែលបានសិក្សាពីការសម្ដែងនានានៃជីវិតមនុស្សពីចំណុចនៃទិដ្ឋភាពនៃការស្រមុះស្រមួលរបស់ពួកគេនៃពូជមនុស្សដោយធម្មជាតិខុសពីថា នៃទស្សនវិទូបុរាណ។

នៅក្នុងន័យតូចចង្អៀតមួយនេះគឺជាការប្រៀបធៀបវិន័យដើម្បី នរវិទ្យាសង្គម, ដែលជាការផ្តោតអារម្មណ៍នៃការស្រាវជ្រាវនេះមានសារៈសំខាន់ដែលពួកគេមានប្រហែលដូចគ្នានេះ។ ពួកគេទាំងពីរត្រូវបានគេសិក្សាដំបូងនៃការទាំងអស់ជាច្រើន ស្ថាប័នសង្គម មានវត្តមាននៅក្នុងជីវិតរបស់មនុស្សផ្សេងគ្នានិងសហគមន៍សង្គម។

នេះអាចជាការពិតដែលថានរវិទ្យាសង្គមនិងវប្បធម៍ដែលមានឧបករណ៍វិធីសាសែ្តស្រដៀងគ្នាដូចជាភស្តុតាងនៃនិក្ខេបបទនេះ។ ពួកគេបានប្រើវិធីសាស្រ្តស្រាវជ្រាវថាក្រៅពីពួកគេត្រូវបានគេប្រើយ៉ាងទូលំទូលាយផ្នែកវិទ្យាសាស្រ្តសង្គមផ្សេងទៀត - Ethnography, ប្រវត្តិសាស្រ្ត, សង្គមវិទ្យា ចិត្តវិទ្យាជនជាតិភាគតិច, ស្ថិតិនិងផ្សេងទៀត។

ជាការពិតនរវិទ្យាវប្បធម៍ត្រូវបានដោះស្រាយភារកិច្ចយល់ដឹងទាំងនេះ:

- ការរៀបរាប់របស់ គយ, ប្រពៃណី, ភាសា, ការគិតនិងឥរិយាបថលំនាំនៃប្រជាជនផ្សេងគ្នា;

- ការសិក្សាអំពីការអភិវឌ្ឍនៃនិន្នាការនៃការដកឃ្លាវប្បធម៍អន្តរកម្មប្រជាជនរស់នៅហើយពួកគេបាន;

- ការពិចារណានៃបញ្ហាដែលទាក់ទងនឹងការសិក្សានៃលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យអត្តសញ្ញាណរបស់ប្រជាជននិងសហគមន៍នៅក្នុងភាពសម្បូរបែបនៃវប្បធម៍នាពេលបច្ចុប្បន្ននេះ!

- ការសិក្សានៃលោកុប្បត្តិនៃស្ថាប័នវប្បធម៍របស់ជនជាតិផ្សេងគ្នានិងប្រៀបធៀបពួកគេនៅក្នុងវិមាត្រអវកាសនិងពេលវេលានេះ;

- ការយល់ដឹងកាន់តែប្រសើរឡើងនៃវប្បធម៍របស់មនុស្សឬសហគមន៍របស់ពួកគេនិងកន្លែងរបស់ខ្លួននៅក្នុងភាពចម្រុះនៃវប្បធម៍នេះ;

- ការសិក្សាអំពីធម្មជាតិ, វិធីសាស្រ្តនិងការសម្ដែងនៃផលប៉ះពាល់នៃបាតុភូតវប្បធម៍របស់ប្រជាជននៅលើការបង្កើតនៃទស្សនវិស័យឯកជននៃចំនួនប្រជាជននេះ;

- ការសិក្សាអំពីធម្មជាតិនៃបាតុភូតវប្បធម៍និងជនជាតិភាគតិចនៅគ្រប់ទិដ្ឋភាពផ្ទុយទាំងអស់របស់ខ្លួននេះ។

វាគួរតែត្រូវបានសង្កត់ធ្ងន់ថានៅក្នុងប្រពៃណីវិទ្យាសាស្រ្តភាគខាងលិចពាក្យ«នរវិទ្យាវប្បធម៍ "ត្រូវបានបកប្រែជាច្រើនទៀតតូចចង្អៀត, នៅក្នុងកម្រិតនៃខ្លួនឯងការបង្រៀនដែលត្រូវបានរៀបរាប់នៅក្រោមនិយមន័យនៃ" វប្បធម៍ "នេះ" សាលាប្រវត្តិសាស្រ្ត ", អ្នកនិពន្ធនិងអ្នកអភិវឌ្ឍន៍ដែលបានទទួលស្គាល់បូ Boas, អ៊ី Sapir, ក Kroeber, R. , Benedict, លោក M. Herskovits ។ ការបង្រៀននេះគឺត្រូវបានកំណត់ដោយការពន្យល់និងវប្បធម៍បាតុភូតនៃប្រជាជនផ្សេងគ្នាបើប្រៀបធៀបនឹងការទាំងឡាយសម្រាប់ការក្នុងគោលបំណងនៃការប្រៀបធៀបនេះ។ វិធីសាសែ្តដែលវាត្រូវបានដោះស្រាយដោយការប្រមូលពវិទ្យាសាស្រ្តដែលពាក់ព័ន្ធលើជីវិតរបស់មនុស្សមួយ (សហគមន៍), ការចាត់ថ្នាក់របស់ខ្លួន, ក្រុមនាំមុខគេមួយចំនួននៅជុំវិញលក្ខណៈពិសេសនិងបង្ហាញកត្តាលេចធ្លោ។ ជាលទ្ធផលនៃវិធីសាស្រ្តវិទ្យាសាស្រ្តមួយវប្បក្លាយជា, ដូចដែលវាត្រូវបានគេមិនអាចប្រកែកបានរស់រានមានជីវិតគ្រឹះសម្រាប់ជាតិឬសង្គមណាមួយឡើយ។

ក្នុងនាមជាវិន័យវិទ្យាសាស្រ្ត, បាតុភូតនេះត្រូវបានកំណត់ដោយ:

- ជាការបដិសេធយ៉ាងខ្លាំងនៃការវិវត្តនៅក្នុងទូទៅនិងប្រភេទនៃការអភិវឌ្ឍវប្បធម៍របស់ប្រជាជនជាពិសេស;

- ប្រកាសថាទំក់វប្បធម៍ - បំណងប្រាថ្នាដើម្បីវាយតម្លៃផលប៉ះពាល់នៃវប្បធម៍នៅលើមូលដ្ឋាននៃគុណតម្លៃនិងលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៃវប្បធម៍ណាស់នេះ!

- យកចិត្តទុកដាក់ពិសេសដើម្បីបញ្ហានៃការអន្តរកម្មនៃ "មនុស្ស - វប្បធម៍", ដែលជាកន្លែងដែលតួនាទីនេះមិនត្រូវបានគេយកនៅជុំវិញទាំងអស់ក្នុងសង្គម!

- កាត់បន្ថយនៃបាតុភូតវប្បធម៍ទាំងអស់ដើម្បីបូរណភាពជាក់លាក់មួយដែលអនុញ្ញាតឱ្យដោយគ្មានការលំបាកដើម្បីកំណត់អត្តសញ្ញាណប្រជាជន genotype វប្បធម៍និងប្រៀបធៀបការវាជាមួយអ្នកផ្សេង។

ដូច្នេះនេះគឺជាស្រទាប់ខាងក្រោមវិន័យស្មុគ្រស្មាញនៅក្នុងការដែលស្មុគស្មាញត្រូវបានកំណត់ថាជាច្រើននៃវិធីសាស្រ្តដើម្បីប្រធានបទការបំបែកនៃការស្រាវជ្រាវនិងភាពចំរុះគ្នានៃវិធីសាស្រ្តនៃការទទួលបានចំណេះដឹង។ វាប្រែថានរវិទ្យាវប្បធម៍បង្ហាញជួរធំទូលាយមួយនៃបញ្ហា។